第六十一篇講道
約翰福音十22-24
「在耶路撒冷有修殿節，正是冬天。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。猶太人圍著祂，說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？」
[1.] 每種美德都是好的，但最重要的是溫柔與謙遜。這使我們成為人；這使我們與野獸不同；這使我們能與天使媲美。因此，基督不斷地為這美德費盡口舌，吩咐我們要溫柔謙遜。祂不僅僅為此費盡口舌，也以祂的行動教導這美德；有時被毆打卻忍受，有時被辱罵和圖謀不軌；
又再次來到那些圖謀不軌的人面前。因為那些曾稱祂為被鬼附的、撒馬利亞人，並多次想殺祂、向祂扔石頭的人，他們圍著祂問：「你是不是基督？」然而，即使在這種情況下，祂在遭受如此多而大的圖謀不軌之後，也沒有拒絕他們，而是以極大的溫柔回答他們。
但我們有必要從頭開始探究整個段落。
經文說：「在耶路撒冷有修殿節，正是冬天。」這個節日是一個盛大而全國性的節日。因為他們從波斯長期被擄歸回後，以極大的熱情慶祝聖殿重建的日子。基督也出席了這個節日，因為從此祂不斷地住在猶太地，因為受難的日子近了。[1]「猶太人圍著祂，說：你叫我們猶疑不定到幾時呢？」
「你若是基督，就明明的告訴我們。」
祂沒有回答：「你們向我求問什麼呢？你們曾多次稱我為被鬼附的、瘋子、撒馬利亞人，並認為我是神的仇敵、騙子，你們剛才還說：你為自己作見證，你的見證不真；那麼，你們為何要向我尋求和渴望學習，你們卻拒絕我的見證呢？」但祂什麼也沒說，儘管祂知道他們提問的意圖是邪惡的。因為他們圍著祂說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？」
似乎是出於某種渴望和學習的願望，但他們提問的意圖卻是敗壞和欺詐的。因為祂的作為不容他們誹謗和侮辱，而他們可以通過在祂的話語中找出與其本意不同的意義來攻擊祂的話語，所以他們不斷地提出問題，渴望通過祂的話語使祂沉默；當他們無法在祂的作為中找到任何過錯時，他們就想在祂的
話語中找到把柄。因此他們說：「告訴我們」；然而祂已經多次告訴他們了。因為祂對撒馬利亞婦人說：「我就是對你說話的。」（約四26）；又對瞎子說：「你已經看見祂，現在與你說話的就是祂。」（約九37）。祂也曾告訴他們，即使不是用同樣的話，至少也是用其他的話。事實上，如果他們是明智的，如果他們渴望
正確地探究，他們就應該用言語承認祂，因為祂已經多次用作為證明了所討論的問題。但現在請看他們那乖僻和好爭辯的性情。當祂向他們講話，用祂的話語教導他們時，他們說：「你顯什麼神蹟給我們看呢？」（約六30）。但當祂用作為給他們證明時，他們卻對祂說：「你是不是基督？明明的告訴我們」；當作為大聲呼喊時，他們卻尋求言語，
而當言語教導時，他們卻轉向作為，總是與之對立。但他們提問並非為了學習，結果證明了這一點。因為他們認為祂如此值得信賴，以至於接受祂為自己作的見證，當祂說了幾句話後，他們立刻就用石頭打祂；所以他們圍著祂、逼迫祂的行為本身就是惡意的。
提問的方式充滿了許多仇恨。「明明的告訴我們，你是不是基督？」然而祂公開地說了所有的事情，總是出現在他們的節日中，並且在暗中什麼也沒說；但他們卻提出了欺詐的話語：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？」以便引誘祂說出來，他們就可以再次找到一些把柄來對付祂。因為他們在任何情況下提問都不是為了學習，而是為了挑剔祂的話語，這
不僅從這段經文，也從許多其他經文清楚可見。因為當他們來到祂面前問：「納稅給凱撒可以不可以？」（太二十二17），當他們談論休妻（太十九3），當他們問及那個他們說有七個丈夫的婦人（太二十二23）時，他們都被證明是帶著問題來找祂，不是出於學習的願望，而是出於邪惡的
意圖。但在那裡祂責備他們說：「假冒為善的人哪，你們為什麼試探我呢？」（太二十二18），表明祂知道他們隱藏的思想，而在這裡祂什麼也沒說；教導我們不要總是責備那些圖謀不軌的人，而是要以溫柔謙遜忍受許多事情。
既然當作為大聲宣告祂時，卻尋求言語的見證是愚蠢的表現，請聽祂如何回答他們，同時暗示他們這些探究是多餘的，並非為了學習，同時也表明祂發出的聲音比言語更清楚，那就是通過作為。
第25節：「我已經告訴你們了，」祂說，「你們不信：我奉我父的名所行的事，這事就為我作見證。」
[2.] 他們當中比較寬容的人不斷地彼此說：「一個罪人不能行這樣的神蹟。」又說：「鬼不能開瞎子的眼睛」；又說：「若沒有神同在，沒有人能行這樣的神蹟。」（約三2）。他們看見祂所行的神蹟，就說：「這不是基督嗎？」其他人說：「基督來的時候，祂所行的神蹟會比這人所行的更大嗎？」（約七31）。而這些
人，凡是當時想信祂的，都說：「你顯什麼神蹟給我們看，叫我們看見就信你呢？」（約六30）。那麼，當那些沒有被如此偉大的作為說服的人，卻假裝會被一句空話說服時，祂就責備他們的邪惡，說：「如果你們不信我的作為，你們怎會信我的話語呢？所以你們的提問是多餘的。」
第26節：「但是，」祂說，「我已經告訴你們了，你們不信，因為你們不是我的羊。」
「因為我已經盡了一個牧羊人所當盡的一切，如果你們不跟隨我，不是因為我不是牧羊人，而是因為你們不是我的羊。」
第27-30節：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我；我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」
請看祂在拒絕時如何激勵他們跟隨祂。「你們不聽我的話，」祂說，「因為你們也不是羊，但那些跟隨的，才是羊群中的。」祂說這話，是為了讓他們努力成為羊。然後，祂藉著提及他們將會得到什麼，使這些人嫉妒，從而激發他們，使他們渴望這些東西。
「那麼，是藉著父的能力，沒有人能把他們奪去，而你卻沒有力量，太軟弱而無法保護他們嗎？」絕不是。為了讓你明白「我父把羊賜給我」這句話是為了他們而說的，以免他們再次稱祂為神的仇敵，因此，在聲稱「誰也不能從我手裡把他們奪去」之後，祂接著表明，祂的手和父的手是
一體的。如果不是這樣，祂自然會說：「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我手裡把他們奪去。」但祂沒有這樣說，而是說：「從我父手裡把他們奪去。」然後，為了讓你不要以為祂確實軟弱，而羊群是藉著父的能力才安全的，祂補充說：「我與父原為一。」彷彿祂說：「我並不是因為
父的緣故，沒有人能把他們奪去，好像我太軟弱而無法保守羊群。因為我與父原為一。」這裡指的是能力，因為祂所有的話語都是關於這個的；如果能力是相同的，那麼本質也顯然是相同的。當猶太人千方百計地圖謀，並將人趕出他們的會堂時，祂告訴他們，他們所有的計謀都是無用和徒勞的；「因為羊在我的父手裡」；正如先知所說：「看哪，我將你銘刻在我掌上。」（賽四十九16）。然後為了表明手是同一隻，祂有時說那是祂自己的，有時說是父的。
但當你聽到「手」這個詞時，不要理解為任何物質的東西，而是指能力、權柄。再者，如果沒有人能把羊奪去是因為父賜給祂能力，那麼接下來說「我與父原為一」就是多餘的了。因為如果祂比父低等，這將是一句非常大膽的話，因為它除了宣告能力上的平等之外，沒有宣告別的；猶太人意識到這一點，就拿起石頭要打
祂（第31節）。然而即使如此，祂也沒有消除這種看法和懷疑；如果他們的懷疑是錯誤的，祂就應該糾正他們，並說：「你們為什麼做這些事？我這樣說並不是要證明我的能力和父的能力是平等的」；但現在祂卻完全相反，證實了他們的懷疑，並使其更加堅定，而且是在他們被激怒的時候。因為祂沒有為所說的話找任何藉口，
好像說錯了似的，而是責備他們對祂沒有正確的看法。因為當他們說：
第33-36節：[12]「我們不是為善事用石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你本是個人，反將自己當作神。」請聽祂的回答：[13]「如果聖經稱那些領受神話語的人為神，[15]你們怎麼說我說僭妄的話，因為我說我是神的兒子呢？」
祂所說的是這樣的意思：「如果那些因恩典領受這榮耀的人，稱自己為神沒有被指責，那麼那憑著本性擁有這榮耀的人，怎會應受責備呢？」然而祂沒有這樣說，而是在後來才證明這一點，祂首先在祂的話語中有所放鬆和讓步，說：「父所分別為聖，又差到世間來的。」當祂平息了他們的怒氣後，祂才提出明確的聲明。因為一時之間，為了讓祂的
話語被接受，祂以較謙卑的語氣說話，但後來祂提高了語氣，說：
第37、38節：「我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。」
你看到祂如何證明我所說的，祂在任何方面都不比父低等，而是在各方面都與父平等嗎？因為既然不可能看見祂的本質，祂就從作為的平等和相同中，提供了能力上不變的證明。那麼，請告訴我，我們應該相信什麼呢？
[3.] 「我在父裡面，父在我裡面。」
「因為我與父無異，卻仍是子；祂與我無異，卻仍是父。如果任何人認識我，他就認識父，如果他認識父，[17]他也認識了子。」現在，如果能力是低等的，那麼關於知識的說法也會是錯誤的，因為不可能通過一種實質或能力來認識另一種實質或能力。
第39-41節：「他們又要拿祂，祂卻從他們手裡逃走了。祂又往約旦河外去，到約翰起初施洗的地方，就住在那裡。有許多人來到祂那裡，他們說：約翰一件神蹟也沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」
當祂說出任何偉大而崇高的話語後，祂會迅速退去，讓他們的怒氣消退，以便藉著祂的離開，激情得以平息和停止。祂當時就是這樣做的。但傳道者為何提及地點呢？是為了讓你明白祂去那裡是為了提醒他們約翰在那裡所做和所說的事，以及他的見證；至少當他們來到那裡時，他們立刻想起了約翰。因此他們也說：「約翰
確實沒有行過神蹟」，因為如果不是那個地方讓他們想起了施洗約翰，並且他們想起了他的見證，他們又怎會加上這句話呢？請看他們如何形成無可辯駁的推論。「約翰確實沒有行過神蹟，」有人說，「但這人卻行了；因此，祂的優越性就顯現出來了。所以，如果人們相信了沒有行過神蹟的人，那麼更應該相信這人。」然後，既然是約翰作的見證，為了避免他沒有行過神蹟似乎證明他不配作見證，[20]他們補充說：「然而，即使他沒有行過神蹟，他所說關於這人的一切話都是真的」；不再藉著約翰來證明基督是可信的，而是藉著基督所行的事來證明約翰是可信的。
第42節：「在那裡信祂的人就多了。」有許多事情吸引了他們。他們想起了約翰所說的話，稱基督「比他更大」，是「光」、「生命」和「真理」，以及所有其他的話。他們想起了從天上來的聲音，以及以鴿子形狀顯現的聖靈，並將祂指給眾人看；同時他們也回憶起神蹟所提供的證明，藉著這些，他們在未來得以堅立。
「因為，」有人說，「如果我們應該相信約翰，那麼我們更應該相信這人；如果相信沒有神蹟的約翰，那麼更應該相信這人，因為除了約翰的見證之外，祂還有神蹟的證明。」你看到待在這個地方，擺脫惡人的存在，對他們有多大的益處嗎？因此耶穌不斷地引導他們離開那些人的群體；正如祂在舊約之下似乎也曾這樣做，在曠野中，遠離埃及人，在各方面塑造和引導猶太人。
祂現在也勸告我們這樣做，吩咐我們要避開公共場所、喧囂和騷亂，在內室裡平靜地禱告。因為沒有混亂的船隻，順風而行，而與世俗事務分離的靈魂則在港灣中安息。因此，婦女應該比男人更有真智慧，因為她們大多被束縛在家中。例如，雅各是個純樸的人，因為他住在家中，沒有公共生活的喧囂；因為聖經說：「住在帳棚裡」（創二十五27），這並非沒有原因。「但是，」有些婦女說，「即使在家中也有很大的混亂。」是的，當你願意這樣做，並為自己帶來一堆煩惱時。因為在市集和法庭中度日的人，
被外在的煩惱像波浪一樣淹沒；但坐在家中的婦女，如同在某個真智慧的學校裡，將自己的思想集中起來，就能夠專心於禱告、閱讀和其他屬天的智慧。正如住在曠野的人沒有人打擾他們一樣，她持續待在家中也能享受持久的平靜。即使有時她需要外出，那時也沒有任何混亂的原因。因為婦女離開家的必要場合
要麼是為了來這裡，要麼是身體需要在浴室裡清潔；但她大部分時間都坐在家裡，她既可以自己真正有智慧，又可以在丈夫煩躁不安時接待他，使他平靜下來，減輕他過度而猛烈的思想，然後再送他出去，讓他擺脫從市集收集來的所有禍害，並帶著他在家裡學到的所有好東西。因為
沒有什麼，沒有什麼比一個虔誠而明智的婦女更有能力使一個男人井然有序，並隨心所欲地塑造他的靈魂。因為他不會像對待他的伴侶那樣忍受朋友、老師或統治者，因為建議甚至帶有一些樂趣，因為給予建議的人深受愛戴。我可以講述許多頑固和不順從的男人以這種方式被軟化的例子。因為她分享他的餐桌、他的床、他的擁抱、他的
言語和秘密、他的出入，以及許多其他事情，她完全獻身並與他結合，就像身體與頭結合一樣，如果她恰好是謹慎而和諧的，她將在管理丈夫方面超越並勝過所有其他人。
[4.] 因此，我勸告婦女們將此作為她們的職責，並給予適當的建議。因為她們在行善方面有很大的能力，在作惡方面也有很大的能力。一個婦女毀了押沙龍，一個婦女毀了暗嫩，一個婦女差點毀了約伯，一個婦女從屠殺中救了拿八。婦女們拯救了整個民族；因為底波拉和猶大展現了配得上男人的成功；還有成千上萬的其他婦女也是如此。因此保羅說：「你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？」（林前七16）。在那些時代，我們看到百基拉、馬利亞和百基拉參與了使徒們的勞苦（羅十六）；我們也必須效法她們，不僅僅是言語，還要用行動，使與我們同住的人井然有序。但我們如何用行動教導他呢？當他看到你沒有惡意，不喜歡花費或裝飾，不要求過多的金錢供應，而是滿足於你所擁有的，那麼他就會忍受你的勸告。但如果你言辭聰明，行動卻相反，他就會譴責你
說話非常愚蠢。但當你除了言語之外，還用你的作為給他教導時，他就會更樂意接受你並順從你；例如當你不渴望黃金、珍珠或昂貴的衣服，而是渴望謙遜、節制、仁慈時；當你展現這些美德並要求他也有這些美德時。因為如果你必須做些什麼來取悅你的丈夫，你應該裝飾你的靈魂，而不是裝飾和破壞你的身體。你戴在身上的黃金
不會使你對他如此可愛和令人嚮往，如同謙遜和對他的仁慈，以及為你的伴侶犧牲的意願；這些事情最能征服男人。事實上，那華麗的服飾甚至會讓他不悅，因為它會限制他的財力，並給他帶來許多開支和煩惱；但我所說的那些事情會使丈夫與妻子緊密相連；因為仁慈、友誼和愛不會帶來煩惱，不會產生開支，反而恰恰相反。那外在的裝飾
會因使用而變得乏味，但靈魂的裝飾卻日日綻放，點燃更強烈的火焰。所以，如果你想取悅你的丈夫，就用謙遜、虔誠和持家來裝飾你的靈魂。這些事情更能征服他，而且永不停止。年齡不會破壞這種裝飾，疾病也不會耗盡它。身體的裝飾會隨著時間的流逝而消逝，疾病和許多其他事情也會耗盡它，但與靈魂相關的卻超越這一切。那種裝飾會引起嫉妒，
並點燃妒火，但這種裝飾卻純潔無瑕，沒有任何虛榮。這樣，家裡的事情就會更容易，你的收入也會沒有麻煩，當黃金不是戴在你的身體上或環繞你的手臂時，而是用於必要的用途，例如餵養僕人、必要的兒童照護和其他有用的目的。但如果不是這樣，如果（妻子的）臉上覆蓋著飾物，而（丈夫的）心卻被焦慮壓迫，那有什麼益處，有什麼樣的好處呢？一個人在悲傷中，就無法看到另一個人的奇妙美麗。因為你們知道，你們知道即使一個人看到最美麗的女人，當他的靈魂悲傷時，他也無法從中感到快樂，因為要感到快樂，一個人必須首先歡喜快樂。當他所有的黃金都堆積起來裝飾一個女人的身體，而他的家中卻有困境時，他的伴侶就無法感到快樂。所以，如果我們渴望取悅我們的丈夫，就讓我們取悅他們；如果我們除去我們的飾物和華麗的服飾，我們就會取悅他們。因為所有這些東西在結婚時似乎會帶來一些喜悅，但
這之後會隨著時間而消逝。因為如果當天空如此美麗，太陽如此明亮，你無法說出任何與之相等的天體，我們卻因為習慣性地看到它們而較少欣賞它們，那麼我們又怎會欣賞一個用小飾物裝飾的身體呢？我說這些，是希望你們能以保羅所吩咐的健康裝飾來裝飾自己：「不要用金飾、珍珠和昂貴的衣服；而是（這才配得上自稱敬虔的婦女）用善行。」（提前二9、10）。但你希望取悅陌生人，並得到他們的讚揚嗎？那麼這當然不是一個端莊婦女的願望。然而，如果你希望如此，照我所說的去做，你也會讓陌生人非常愛你，並讚揚你的端莊。因為裝飾自己身體的婦女，沒有一個有美德和節制的人會讚揚，只有放蕩和淫蕩的人才會讚揚；不，甚至這些人也不會讚揚她，反而會說她的壞話，因為他們的眼睛被她身上所展現的放蕩所激發；但另一個，所有人都會贊同，無論是哪一種人，因為他們沒有從她那裡受到任何傷害，反而得到了屬天智慧的教導。她將得到人們極大的讚揚，並在神那裡得到極大的賞賜。因此，讓我們努力追求這樣的裝飾，以便我們在這裡無懼地生活，並獲得將來的福分；願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛獲得這些福分，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 字面意思：「在門口」。
[2] 或作：「你們尋求什麼」。
[3] 「我已經告訴你們了」，新約。
[4] 「怎能」，等等，新約。
[5] 「但你們」，等等。
[6] 「正如我對你們說的」。
[7] 「我也認識他們」。
[8] 「他們永不滅亡」。
[9] 「必」。
[10] 「我父」，新約。
[11] 即父與子的。
[12] 第31、32節省略。「於是猶太人又拿起石頭來要打祂。耶穌對他們說：我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件善事用石頭打我呢？」
[13] 第34節省略。「耶穌回答說：你們的律法上豈不是寫著：我曾說你們是神嗎？」
[14] 「它稱」。
[15] 「經上的話是不能廢的；父所分別為聖，又差到世間來的，你們還說祂說僭妄的話嗎？」，等等，新約。這評論看起來像是讀過這段經文。
[16] 「叫你們又知道又信父在我裡面，我也在父裡面」，新約。
[17] Ben. 省略「如果他認識父」。
[18] 「祂就住在那裡」，新約。
[19] 另作「我們」。
[20] 另作「見證不配」。
[21] 「在那裡信祂的人就多了」，新約。
[22] 另作「在他的見證證明之後，以及」，等等。
[23] aplastos（aplastos，純樸的）
[24] 另作「束縛」。
[25] skammaton（skammaton，競技場），因此指任何艱苦的勞動。
[26] Ben. 「你們」。
[27] 另作「前進」。